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……（紙巾劈黃瓜，空碗取水，視頻略）

好多魔術都是利用錯覺，儒學也可利用真實而錯誤的感覺以宏大立論。鉆入孟子精神意念魔幻心術（人性有禮義而謂性善云云），大扯什么人性善不善乃至人性善惡幾成幾色，那荀況就死定了。

人性有禮義故“性善”云云（先道德穿到肉體，后邏輯飛躍善名），針對孟子的精神魔幻之感覺與魔術師一般論證（穿梭跳躍與詭辯文采），荀況曰人性沒有什么禮義不禮義，俺老孫（荀）就不跟您這牛頭扯這茬。

(資料圖片)

社會科研上，肉體人性里有沒有道德善惡，這種心理魔術穿越問題還需要扯嗎？根本不需要！跟著孟子“性善（所性有禮義類）”的心靈魔術命題亂跑，那科研學問就完了。荀況曰回歸基本常識，即人類的人性之所性沒有禮義沒有善不善，說孟子材劇志大、幽隱閉約，搞心靈意念穿梭得太高明。荀子閃遠，道不同也，腦殼另類，故非孟而駁。

把儒學扯回到孟子之前的“人性天道”與±禮義道德無統屬、包含關系（通過人為或人心才得以串聯，后者如詩式意念）的這種先秦主流意見或荀況嚴肅駁正意見，同時明瞭與尊重思孟道德宣傳修煉教主的崇高心意，儒學才能回到正常狀態。否則就會原地踏步空轉轱轆，整天扯善惡組合如何本有在性在天，以及所性禮義道德如何證明與彰顯，理論沒搞清，道義不行做，超級無聊，我謂之：

（1）孟子：卓越的精神∧拙劣的論證：因為本是倫理信仰，靠操練而非靠論證，信仰靠意志，靠獨斷。

（2）荀子：卓越的理論∧拙劣的命運：因為不是價值信念，靠驗證而非靠想象，驗證靠較真，靠證偽。

（3）漢儒：由清晰塔到爛泥塘的轉變：儒家性天論經漢儒“善惡混—五德比”涂抹后而爛透，瞎攪和。

孟子的魔力是“君子善假于心”，荀子的法力是“君子善假于物”，“假物”側重利用外物做事（用實際作為與力量），“假心”側重利用意念做人（用意念穿梭與心理），都是高級魔法之術。

非此清醒，儒學不能現代化，以及禮樂宗教之倡導、尊重、包容等。所以，最后皈依基督教的中國文化保守派梅光迪對胡適說必須“推倒秦漢以來諸儒之腐說”、“宋儒更變本加厲……推倒漢宋學說”、“于國學則當洗盡二千年來之謬說”。

（林桂榛?2022.11.17）

孟子是搞性天道德游說與宗教的，教主派頭宣教，信仰之存心之，必攻非信仰者（康有為萬木草堂說講性善就必攻講性惡）。荀子是搞天人科研與學問的，學宗派頭問學，質疑之驗證之，必攻可證偽者。

孟荀人格平等，學說各好而已。可以價值立場不贊同及理論各張，后人學問平等心態，不要道統心態作祟。道統立場（不講懷疑而專講信仰先立），必是價值立場獨尊之教主，非求真相之科研學問。

儒學天道論，恰是金木水火土迷客的董子到劉子搞亂了（董子辟孟、劉子贊荀并不等于就是腦殼很清醒），否則后世儒學也不會世界觀糊涂賬本而其他東西滲透占腦，連戴震也爬不出來，禍害無窮至今。

董仲舒，搗金木水火土的，講荀子人性論對（學荀子謂原始材性系質樸無德以辟孟子論性），講荀子與周易的天道論就有些扯淡了——滲入金木水火土巫術。我若荀況辟禨祥術，于董子五行有批評，絕不妥協。

（林桂榛?2022.10.30）

林桂榛丨帛書周易《繆和》“先生”當是荀子所贊子厷

標簽： 林桂榛丨儒家性天論經漢儒善惡混五德比涂抹后爛透