【資料圖】

圣經(jīng)與四騎士的歷史淵源

如何理解“啟示錄式觀(guān)念”

圣經(jīng)中關(guān)于四騎士的內(nèi)容

為何說(shuō)現(xiàn)代流行文化對(duì)四騎士的理解是“錯(cuò)誤”的

藤本樹(shù)可能的創(chuàng)作思路

所謂的“四騎士”，四個(gè)騎著不同顏色的馬的使者，這種藝術(shù)形象在近現(xiàn)代流行文化中非常常見(jiàn)，當(dāng)然參考的都是圣經(jīng)。但其實(shí)很多人都不知道，圣經(jīng)也是很多經(jīng)書(shū)的整合，其實(shí)類(lèi)似中國(guó)的四書(shū)五經(jīng)，本身是很多不同作者的作品，只是后世由某個(gè)學(xué)術(shù)派系的學(xué)者整合起來(lái)作為“一套”經(jīng)書(shū)使用。

我們可以簡(jiǎn)單理解為：歷史上有很多本來(lái)有機(jī)會(huì)收錄入圣經(jīng)但是最終沒(méi)有，或者本來(lái)被認(rèn)為不該收入圣經(jīng)但最終還是收錄的，很多的“古代經(jīng)書(shū)”。

四個(gè)騎著各色馬的神之使者出現(xiàn)，同時(shí)戰(zhàn)亂席卷大地等等，類(lèi)似的說(shuō)法是很早就出現(xiàn)了的，具體最早的出處是無(wú)法考證的。但根據(jù)歷史因素來(lái)想，大部分古代經(jīng)書(shū)可能都是在暗示中東地區(qū)的古代歷史，比如古巴比倫、古以色列、古波斯等等這些國(guó)家的戰(zhàn)亂，甚至更早的兩河流域各種城邦的戰(zhàn)亂。

而我們現(xiàn)在提到的“四騎士”的出處，自然是圣經(jīng)中收錄的一部經(jīng)書(shū)，一般稱(chēng)其為“啟示錄”。更確切的翻譯可能是“默示錄”，是新約圣經(jīng)的一部分。所謂的默示錄，就是類(lèi)似古代祭祀嗑藥后產(chǎn)生幻覺(jué)然后胡言亂語(yǔ)之類(lèi)的，是一種含有很多巫術(shù)觀(guān)念、神秘學(xué)觀(guān)念的“預(yù)言書(shū)”。從這種作品的性質(zhì)就可以看出，其內(nèi)容是充滿(mǎn)大量隱喻、暗示的，并不像我們現(xiàn)代人所理解的那樣，給出“四騎士”中每個(gè)騎士明確的形象。

自然，新約圣經(jīng)肯定是公元以后，是羅馬時(shí)期的某個(gè)作者寫(xiě)的。這部經(jīng)書(shū)一開(kāi)始叫做“若望（約翰）默示錄”，雖然留下了“約翰”這個(gè)十二使徒之一的名號(hào)，不過(guò)自古這個(gè)經(jīng)書(shū)的作者究竟是誰(shuí)一直有爭(zhēng)議，是否該將其編入經(jīng)典也是一直有爭(zhēng)議。可以說(shuō)是圣經(jīng)收錄的經(jīng)書(shū)中受爭(zhēng)議最大的之一。比如在新教改革時(shí)期，馬丁路德就認(rèn)為應(yīng)當(dāng)剔除這部經(jīng)書(shū)。后世一些學(xué)者則認(rèn)為這部經(jīng)書(shū)可能出自羅馬時(shí)期某個(gè)希臘學(xué)者，是一個(gè)希臘人對(duì)猶太人的文化進(jìn)行“希臘化”而產(chǎn)生出來(lái)的作品。

標(biāo)簽： 馬丁路德 古代歷史