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人類(lèi)創(chuàng)造了文明，文明各有特色。這些特色，是不同地域、不同膚色、不同種族的人們，在曲折的時(shí)光隧道中，創(chuàng)造的物質(zhì)文明、精神文明和制度文明的獨(dú)特呈現(xiàn)。文明總是在交流、互鑒、沖突、融合等中經(jīng)歷著涅槃重生。

(資料圖片僅供參考)

文明史研究中的“誤讀”與創(chuàng)造

文明是獨(dú)特的，也具有普遍性。軸心時(shí)代各種文明共同形成的“金定律”（“己所不欲，勿施于人”）就是一種普遍性。文明的獨(dú)特性，構(gòu)成了文明之間交流互鑒、互動(dòng)的內(nèi)在根據(jù)；文明的普遍性，則使各種文明的共享與交流成為可能。

在研究人類(lèi)文明的交流與互鑒時(shí)，把事實(shí)判斷與價(jià)值判斷區(qū)別清楚特別重要。以“格義”佛學(xué)為例。佛教傳入中國(guó)，究竟從海路入華，還是從陸路入華？究竟西漢末入華，還是東漢初入華？究竟從西域輾轉(zhuǎn)入華，還是從印度直接入華？這些都是歷史研究中的簡(jiǎn)單事實(shí)判斷。還有復(fù)雜事實(shí)判斷，比如對(duì)于佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》精義的揭示與分析，是否精準(zhǔn)而且符合經(jīng)典本意。玄奘對(duì)于《唯識(shí)論》的翻譯和理解，也許最符合印度佛教宗旨，但是，唯識(shí)宗并不能被中國(guó)文化普遍接受，中國(guó)人最信仰的凈土宗和禪宗，也許是印度佛教在中國(guó)的變種，是自覺(jué)和不自覺(jué)“誤讀”的結(jié)果。

佛教思想作為一種外來(lái)文明，必定會(huì)經(jīng)過(guò)中華文明的審問(wèn)與改造方才被接受。“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”學(xué)、問(wèn)、思、辨、行的過(guò)程，就是佛教被改造與接受的過(guò)程。這一過(guò)程從事實(shí)判斷來(lái)看，會(huì)是“誤讀”，而從價(jià)值判斷來(lái)講，也許是創(chuàng)新。文明史研究中的“誤讀”與創(chuàng)造，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。“格義”佛學(xué)有兩個(gè)特征。一是歪曲了佛典的原意，這就是所謂誤讀，屬于事實(shí)判斷。二是迎合了中國(guó)的需求，佛教的中國(guó)化促進(jìn)了中國(guó)思想與學(xué)術(shù)的發(fā)展，這是價(jià)值判斷。

明末利瑪竇入華，為了適應(yīng)中國(guó)文明特性，傳播包括基督教文化在內(nèi)的西方文明，多有折中，取得了很大進(jìn)展。但是，反對(duì)者或原教旨主義者卻因此而在他死后加以清算，清算的根據(jù)就是利瑪竇傳播西學(xué)“失真”。一場(chǎng)轟轟烈烈的“禮儀之爭(zhēng)”，就表現(xiàn)為要原原本本、不折不扣地向中國(guó)人傳播西學(xué)的執(zhí)拗，直到中西方政治權(quán)力介入、康熙禁教的悲劇出現(xiàn)。

“誤讀”的原因是多方面的。首先，文明本身具有豐富性、多面性，其中某些部分正好與接受方的某些需求相契相合，這種部分而不是全部的文明交流自然會(huì)引起接受過(guò)程中的偏差。其次，外來(lái)文明元素是否在接收方有合適的土壤。18世紀(jì)法國(guó)在實(shí)行君主立憲（英國(guó)）還是開(kāi)明專(zhuān)制（中國(guó)）問(wèn)題上曾經(jīng)有過(guò)爭(zhēng)論，最后都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。法國(guó)大革命終結(jié)了這場(chǎng)討論，使得當(dāng)時(shí)法國(guó)矛盾以最激進(jìn)的方式爆發(fā)。從伏爾泰、魁奈和孟德斯鳩對(duì)中國(guó)文明的討論可以看到，他們對(duì)國(guó)外文明的取舍完全從本國(guó)的需求出發(fā)。最后就是接受者將外來(lái)元素嫁接到自己熟悉的文化傳統(tǒng)上的能力與路徑問(wèn)題。晚清中國(guó)改革的失敗與日本改革的成功，可以從這方面分析。因此，在文明史研究中，“拿來(lái)主義”與格義融通其實(shí)是并行不悖的；重點(diǎn)不是考證“拿來(lái)主義”所拿的東西是否符合原教旨，而是研究在互動(dòng)與互鑒中，“他者”如何為我所用。“郢書(shū)燕說(shuō)”也不失為文明創(chuàng)造的一種新途徑。

文明比較研究中的價(jià)值判斷

文明比較研究中的價(jià)值判斷是多層次的。以長(zhǎng)城和大運(yùn)河為例。長(zhǎng)城是中華文明的標(biāo)志性符號(hào)。秦漢時(shí)它也許只有軍事意義，清代以后失去了軍事價(jià)值，只留下作為文明遺址的文物意義。大運(yùn)河的開(kāi)挖是隋煬帝勞民傷財(cái)激起民變的重要原因；唐宋的繁榮卻離不開(kāi)運(yùn)河的作用；近代以來(lái)運(yùn)河的交通經(jīng)濟(jì)功能在減弱，而它作為人類(lèi)文明遺產(chǎn)的意義卻得到充分肯定。文明的價(jià)值在時(shí)間的變化中發(fā)生改變。

再以對(duì)農(nóng)業(yè)革命與工業(yè)革命這兩次人類(lèi)文明史上最偉大的變革的宏大敘述為例。從農(nóng)業(yè)革命來(lái)看，人類(lèi)古代農(nóng)業(yè)文明中，發(fā)生農(nóng)業(yè)革命的地方在東方，比如中國(guó)與西亞北非。西歐也有農(nóng)業(yè)，但是不曾有農(nóng)業(yè)革命，其先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)是從亞洲和非洲學(xué)來(lái)的。從工業(yè)革命來(lái)看，最早發(fā)生工業(yè)革命的地區(qū)是西歐，亞洲國(guó)家包括中國(guó)在歷史上也有工業(yè)，但亞洲國(guó)家的工業(yè)化與現(xiàn)代化都存在向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，甚至實(shí)行“拿來(lái)主義”的過(guò)程。由此可見(jiàn)，盡管東西方社會(huì)都經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明，但其發(fā)軔之地與其后發(fā)之區(qū)，各有不同。就農(nóng)業(yè)革命而言，東方是發(fā)軔之地，西方是后發(fā)之區(qū)；就工業(yè)革命而言，西方是發(fā)軔之地，東方是后發(fā)之區(qū)。東西方都會(huì)結(jié)合自身國(guó)家與地區(qū)的地域條件以及歷史文化特點(diǎn)等，對(duì)先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行引進(jìn)、吸收和消化，因而表現(xiàn)出不同特色。同時(shí)，東西方文明又在不同中成就彼此，人類(lèi)新文明的生發(fā)和進(jìn)步由此得以實(shí)現(xiàn)。（作者為清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授）

閱讀延伸

“郢書(shū)燕說(shuō)”式的“誤讀”是文明交流的常見(jiàn)模式

“郢書(shū)燕說(shuō)”的典故出自《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》，大意為：郢人在夜間給燕相國(guó)寫(xiě)信，燭火不明，便吩咐旁人“舉燭”，因而誤將“舉燭”二字寫(xiě)入信內(nèi)。燕相國(guó)看后認(rèn)為，“舉燭”乃“尚明”之意，誤以為郢人借“舉燭”二字，建議他舉用賢明之士。燕相國(guó)理解“舉燭”二字的路徑，與其主觀立場(chǎng)和需求密切相關(guān)——相國(guó)的職責(zé)即舉賢任能、治國(guó)理政。古代中西文明交往，尤其是思想、學(xué)術(shù)領(lǐng)域的交流，往往是通過(guò)這種方式展開(kāi)的。

歐洲啟蒙時(shí)代發(fā)明的許多新說(shuō)，看似與中國(guó)思想文化有直接聯(lián)系，實(shí)際上是建立在“誤解”中國(guó)文化的基礎(chǔ)之上的。元雜劇《趙氏孤兒》被伏爾泰改編成《中國(guó)孤兒》，所要表達(dá)的道德訴求，契合歐洲社會(huì)的需要，與同時(shí)代亞當(dāng)·斯密《道德情操論》表達(dá)的訴求一致。這種解讀或者“誤解”是一種自我詮釋?zhuān)偈箽W洲人更深刻地反思自己的文化。早期漢學(xué)的誕生，正是這種“郢書(shū)燕說(shuō)”的產(chǎn)物。

（原標(biāo)題：文明交流互鑒的事實(shí)判斷與價(jià)值判斷）

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