北京晚報(bào)·五色土 | 作者 五柳七

“甲申，帝至東印度，駐鐵門關(guān)，有一角獸，形如鹿而馬尾，其色綠，作人言，謂侍衛(wèi)者曰：汝主宜早還。帝以問楚材，對(duì)曰：此瑞獸也，其名角端，能言四方語，好生惡殺，此天降符以告陛下。陛下天之元子，天下之人，皆陛下之子，愿承天心，以全民命。帝即日班師。”

上述見于《元史·耶律楚材傳》。公元1219年，因?yàn)榕赏衼啅?qiáng)國花剌子模的商隊(duì)覆滅，成吉思汗率軍親征花剌子模。此次西征歷時(shí)五年，《元史》將成吉思汗班師原因，歸于瑞獸角端的出現(xiàn)。

【資料圖】

今年元宵節(jié)時(shí)，故宮博物院出品的首部兒童音樂劇《甪（lù）端》登上國家大劇院。故宮文物藏品中，多有甪端造型的香薰，如太和殿寶座前兩側(cè)，即陳設(shè)有甪端香薰。

故宮瑞獸甪端其實(shí)就是讓成吉思汗退兵的角端。

史籍多寫作角端。《說文解字》中沒有收錄甪字，《康熙字典》認(rèn)為甪字是角字之偽，一角正立，不斜，因此名叫角端，甪字可能是角字省筆而產(chǎn)生的。

依《康熙字典》，偽作甪端出自《字林》《正韻》。用甪字替代角字，大概在明清之時(shí)。

甪字又見于人名、地名。漢代有“商山四皓”中的周術(shù)，號(hào)甪里先生，今天蘇州的甪直古鎮(zhèn)、嘉興的甪里街，地名都和甪里先生有淵源。角字古音讀如祿，甪里先生也可作角里先生。

角端為什么會(huì)“好生惡殺”，又為什么“言四方語”，耶律楚材并未說明。從史料中抽絲剝繭，關(guān)鍵正來自這一“角”上，甪端詞義不明，不如寫作角端。

《清宮獸譜》載如下：“角端，似豬，或云似牛，角在鼻上。出胡林國。《宋（書）符瑞志》曰：角端日行萬八千里，又曉四夷之語。圣主在位，明達(dá)方外，幽遠(yuǎn)則奉書而至。耶律楚材謂為旄（毛）星之精，靈異如鬼神。”

何時(shí)何地 角端出現(xiàn)

成吉思汗遇角端而罷兵一事，歷代史家眾說紛紜，在時(shí)間地點(diǎn)上都各有分歧。

《元史》所載應(yīng)源自《耶律公神道碑》。

元人盛如梓撰《庶齋老學(xué)業(yè)談》，引耶律柳溪詩句“角端呈瑞移御營，扼亢問罪西域平”，并收其自注：

角端日行萬八千里，能言曉四夷語。昔我圣祖皇帝出師問罪西域，辛巳歲，駐蹕鐵門關(guān)。先祖中書令奏曰：五月二十日晚，近侍人登山見異獸，二目如炬，鱗身五色，頂有一角，能人言，此角端也，當(dāng)于見所備禮祭之，仍依所言卜之，則吉，此天降神物，預(yù)言吉征也。

辛巳年是1221年，甲申年在1924年。耶律柳溪是耶律楚材之孫，近代學(xué)者王國維認(rèn)為《元史》在時(shí)間上記載有誤，耶律柳溪的說法更為可信，角端出現(xiàn)的時(shí)間應(yīng)在辛巳年。

角端出現(xiàn)的地點(diǎn)同樣有爭議。鐵門關(guān)一說，多被認(rèn)同。鐵門關(guān)是何處？《大唐西域記》中有記載，大致在今天烏茲別克斯坦撒馬爾罕西南500里。

再如《蒙古源流》說是在大雪山，即今阿富汗興都庫什山，耶律柳溪說“侍人登山”所見，此說也很合理。

還有不少說法，如宋代周密《癸辛雜識(shí)》說是流沙河，元代陶宗儀《南村輟耕錄》說是西印度。

復(fù)盤蒙古軍西征，一路暴虐，對(duì)反抗城市施以殘酷報(bào)復(fù)，遭遇花剌子模末代蘇丹札蘭丁頑抗。正是在1221年這一年，成吉思汗親自率軍，一路追擊札蘭丁至印度河。

角端可能出沒的地方，構(gòu)成了一條成吉思汗的西征路線：出鐵門關(guān)，經(jīng)大雪山，至印度河北岸一舉擊潰了札蘭丁軍。

角端圖

耶律楚材有“先見”

札蘭丁當(dāng)時(shí)被哲別和速不臺(tái)所部包圍。大戰(zhàn)之后，札蘭丁躍馬渡河，逃入印度，殘軍僅剩4000余人。

成吉思汗命八剌等率軍2萬入印度繼續(xù)追擊，直至次年夏，蒙古軍不耐酷暑，方才退兵。成吉思汗本人，這段時(shí)間一直在大雪山以南、印度河沿岸活動(dòng)，清剿札蘭丁余黨。次年聽聞西夏有變，才決意東歸。1225年春回到蒙古。

近人蔡?hào)|藩《歷朝通俗演義》中，把見角端一事放在了印度河邊，札蘭丁跨馬渡河，被成吉思汗盛贊“好一個(gè)健兒”，成吉思汗沿印度河岸北行，酷熱難耐，河濱來一大獸，“身高數(shù)丈，形似鹿，尾似馬，鼻上有一角，渾身綠色。”

明代小說《英烈傳》中，李文忠大軍兵過紅羅山，追殺元太子于烏龍江邊，結(jié)果江上顯出一條銅橋，讓元兵得以渡江，紅羅山上見一神獸，“身高六尺，色蒼烏云，頭上一角，碧色的一雙眼睛，如笙如簧地叫響”。軍師劉基稱，有金甲神曾托夢(mèng)贈(zèng)詩，詩中有言：“卯金刀頭角蛟精，未頭一角爾崢嶸。須念機(jī)關(guān)無盡泄，角端見外一身清。”自此收兵罷戰(zhàn)。

《英烈傳》的情節(jié)可謂成吉思汗西征的翻版。

在蒙古，耶律楚材一直扮演類似先知、巫師的角色。《元史》載：“帝每征討，必命楚材卜，帝亦自灼羊胛，以相符應(yīng)。”1222年8月，長星見西方，長星即彗星，耶律楚材預(yù)告“女直將易主矣”，一年多后，金宣宗果然駕崩。

元代陸友仁《研北雜志》稱“耶律楚材善博物，嘗扈從西征。其記西域事甚多，如云：八普城西瓜大者重50斤，可以容狐……及角端等事，皆古今傳記所不載也。”耶律楚材未必善卜，但肯定熟識(shí)掌故。

耶律楚材

角端有兩大神奇能力

“角端”是什么動(dòng)物？學(xué)界提出不少猜測，如羚羊、野牛、疣豬、長頸鹿等，同樣有說，角端和麒麟是一回事。

角端之名，始見于西漢司馬相如《子虛賦》，并舉多種異獸：麒麟、角端、騊駼（táo tú，良馬）、橐駝（tuótuó，駱駝）、蛩蛩（qióng，狀如馬的異獸）、驒騱（tuóxí，野馬名）、駃騠（juétí）、驢驘（lǘluó，驢騾）。這些異獸均與馬相關(guān)，包括麒麟，漢時(shí)常作“騏驎”。

東漢張揖說角端像牛：“角端似牛，其角可以為弓。”東晉郭璞說角端像豬：“似豬，角在鼻上，堪作弓。”《爾雅翼》認(rèn)為“端”字當(dāng)寫作“貒”（tuàn）”，貒是野豬。

元代還出現(xiàn)角端似大蛇的說法，如《農(nóng)田余話》載，元惠宗至正十年，逢江浙會(huì)試，貢院里突然一陣喧嘩，“以為見大蛇。或言見怪獸，莫測所在。或言舊在武庫自中大蛇。”因此那年考試就以角端為題。

唐宋時(shí)，角端開始被祥瑞化，成為瑞獸。唐代《開元占經(jīng)》引南北朝時(shí)孫柔之《瑞應(yīng)圖》：“角端日行萬八千里，能言，曉四夷之語，明君圣主在位，明達(dá)方外幽隱之事，則角端奉書而來。”

由此，角端被賦予兩大特長：一是善跑，日行十萬八千里，也就是孫悟空一個(gè)筋斗的距離；二是能說，多語種天才，因此通曉八方，遇到圣明君主，就會(huì)獻(xiàn)書。

元代之后，角端被不停拔高。如元人王惲《秋澗集》中說角端“極壯大”，元人白珽詩注中說角端“其高如浮圖”。

到了明代，在王世貞《宛委余編》中，角端已經(jīng)高達(dá)數(shù)十丈：“元太祖西征至印度，遇大獸，其髙數(shù)十丈，角如犀牛。”

蘇州甪直鎮(zhèn)大門守護(hù)神：獨(dú)角神獸甪端

古人喜歡獨(dú)角獸

古人想象出了各種獨(dú)角獸，角端之外，還有辟邪、天祿、麒麟、獬豸、白澤、諦聽、狻猊、飛廉、窮奇……

見于《山海經(jīng)》中的獨(dú)角獸，如：

猙。“其如赤豹，五尾一角，其音如擊石”；

駮。“其狀如馬而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音”；

兕。“在舜葬東，湘水南。其狀如牛，蒼黑，一角”。

麒麟、獬豸，常和角端相混。三者中角端出現(xiàn)最晚。

先說麒麟。麒麟是雌雄合稱，雄為麒，雌為麟。《說文》釋：“麒，仁獸也，麋身、牛尾、一角。麟，牝麒也。”

公元前481年（魯哀公十四年）春，“狩大野，叔孫氏車子鉏商獲獸”。孔子見到后說：“麟也。”

這一年孔子著《春秋》完稿，麒麟降世而被殺，令孔子哀嘆“吾道窮矣”，自此絕筆，所以有“《魯史》麟絕”之說。

孔子是麒麟兒，一說其母顏氏祈禱于尼山，遇麒麟而生孔子，另一說見于王嘉《拾遺記》，稱孔子為水精之子：“夫子未生時(shí)，有麟吐玉書于闕里人家，文云：水精之子，繼衰周而素王。”

再說獬豸。獬豸源自古代神獸輔助人們決獄的傳說，亦稱“廌”。古代“法”字本寫作“灋”，偏旁為“氵”，取意為平之如水，右邊的“廌”即指獬豸。

頭戴獬豸冠是楚國傳統(tǒng)。《晉書》引《異物志》說：“北荒之中，有獸名獬豸，一角，性別曲直。見人斗，觸不直者。聞人爭，咋不正者。楚王嘗獲此獸，因象其形以制衣冠。”

由隋唐至宋，獬豸冠仍是執(zhí)法者標(biāo)配，宋代御史大夫朝服繡以獬豸，冠獬豸角。“其梁上刻木為獬豸角，碧粉涂之。”

明清時(shí)期獬豸和麒麟的形象常被混淆，因?yàn)閮烧叨季哂旋埿瓮獗怼?/p>

獬豸

獨(dú)角為什么吉利

史籍中，對(duì)明君名臣的神異描寫，和神獸有相通之處。《元史》稱耶律楚材“博極群書，旁通天文、地理、律歷、術(shù)數(shù)及釋老、醫(yī)卜之說”，而且善斷“疑獄”，簡直是獬豸加角端的化身。

獨(dú)角獸為何會(huì)成為瑞獸？人為搞怪而已。

自漢代起，讖緯之說開始盛行，偽托天命圣賢，神化儒學(xué)，為皇權(quán)正統(tǒng)性尋找“天命”，其實(shí)就是要把統(tǒng)治者神秘化，就是在故弄玄虛。

東漢王充在《論衡·異虛》中指出，獨(dú)角獸，未必是一只角，也可能是“共抵一角”，就是兩角兩尖相并，又稱“并角”。漢武帝捕獲的麒麟，就是并角：“漢孝武皇帝之時(shí)，獲白麟，戴兩角而共抵，使謁者終軍議之。軍曰：夫野獸而共一角，象天下合同為一也。”

《南村輟耕錄》對(duì)角端的象征之意做了全面總結(jié)：“夫一角者，所以明海宇之一，而萬八千里之涉者，所以示無遠(yuǎn)弗屆。此又天將開天下于大一統(tǒng)之象也。”角端的一角，象征海內(nèi)一家、雖遠(yuǎn)必達(dá)。因此，獨(dú)角獸的出現(xiàn)，就是天下一統(tǒng)的征兆。

《元史》中耶律楚材只告訴成吉思汗角端是“好生惡殺”，《神道碑》中耶律楚材說角端是“惡殺之象”，《宋書》則借耶律楚材之口，給角端加了點(diǎn)料，說角端是“旄星之精，靈異如鬼神”。

史家對(duì)于角端的考證，少見關(guān)注“旄星之精”和角端之間的聯(lián)系。

“旄星”是什么星？旄星又名旄頭星，又名昴（mǎo）宿，是古代二十八星宿之一。

《西游記》中昴日星官是只大公雞，幫孫悟空收服了蝎子精。昴在日語里叫“斯巴魯”，愛車一族應(yīng)該很熟悉，斯巴魯還有聯(lián)結(jié)、統(tǒng)一之意。

清代掐絲琺瑯角端

角端可能是牦牛

星精指星的靈氣，星精降世，敬之則吉、謗之則兇，這是迷信。

星精幻化，不只附會(huì)成神獸、圣賢，連花椒都當(dāng)過玉衡星精。

史上有李白是太白星精，蕭何是昴星精等傳說，《水滸傳》中“毛頭星”孔明也可算昴星精，毛頭星就是旄頭星。

《詩經(jīng)》說“孑孑干旄，在浚之郊”，旄的意思是旗幟，以牦牛尾為飾的戰(zhàn)旗。據(jù)《說文》，旄指牦牛尾，牦牛也作旄牛。

《史記》說“昴曰旄頭，胡星也”。旄頭代指北方游牧民族，也就是胡人。為什么旄頭星精會(huì)和天下太平聯(lián)系在一起？唐代張守節(jié)《史記正義》中說，旄頭星搖動(dòng)，預(yù)示胡兵大起。那么旄頭星落，意味著胡人退兵，自然天下太平了。旄字還有個(gè)引申義，就是混亂。

李白詩中常以“旄頭”用典，如“安得羿善射，一箭落旄頭”“君王按劍望邊邑，旄頭已落胡天空”“所冀旄頭滅，功成追魯連”。

南宋詩詞中的旄頭自然指元。吳潛有詞“見說旄頭星落，半夜天驕隕墜，玉壘陣云收”，旄頭星落、天驕隕墜指的是蒙哥攻宋，在釣魚城下身亡之事。

《說文》說角端“角善為弓”，古人詩詞多詠角端弓，李陵曾經(jīng)贈(zèng)送給蘇武十張角端弓。角端應(yīng)該是真實(shí)存在的，神獸之角不可能如此常見。

《說文》又說角端“出胡休國”（又作胡林國、胡休多國），胡休國指鮮卑。北魏時(shí)鮮卑入主中原，仍被稱作“旄頭之民”。據(jù)《后漢書》載，鮮卑“蓋異于中國者，野馬、原羊、角端牛，以角為弓，俗謂之角端弓者。”

由此推斷，角端牛或是牦牛，角端弓是把牦牛角用于制作弓梢。

耶律楚材的說法雖有典有據(jù)，但因果說反了。角端征兆太平，因?yàn)轭A(yù)示胡人休兵罷戰(zhàn)，用在成吉思汗身上，有點(diǎn)諷刺。不知是無心，還是有意？（責(zé)任編輯：沈?yàn)枺?/p>

標(biāo)簽： 耶律楚材 成吉思汗 好生惡殺