北京日報(bào)客戶端 | 作者 韓星

中國文化從上古就逐漸形成了 天地人三才觀念，后來經(jīng)儒家繼承并不斷發(fā)揮，形成了 天地人一體觀，即生命共同體意識。這樣一種生命共同體意識，就使得儒家特別重視生命關(guān)懷。這種生命關(guān)懷是以仁愛的途徑，以同心圓的方式擴(kuò)展的。儒家的仁愛思想是建立在血緣親情基礎(chǔ)上的等差之愛，在踐行上分成五個(gè)層次：

(資料圖片)

第一，要具備仁愛之心，能夠愛別人。儒家認(rèn)為這是根植于人天生的性善而內(nèi)在形成的品質(zhì)，是人道德行為的發(fā)端。孟子是徹底的性善論者，他不僅指出仁愛是人天生的本性，而且強(qiáng)調(diào)惡是人性的喪失。把是否有良善之心，看成是人與禽獸最本質(zhì)的區(qū)別。

第二，自愛。自愛包含了對自己身體的愛惜，強(qiáng)調(diào)仁愛要從自愛開始，以自愛為起點(diǎn)（但不是以自愛為中心）不斷擴(kuò)展。代表性的觀點(diǎn)如《荀子·子道》篇借顏淵之口提出了“仁者自愛”的觀點(diǎn)。

漢代的揚(yáng)雄在《法言·君子》中說：“人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸。自愛，仁之至也；自敬，禮之至也。未有不自愛敬而人愛敬之者也。”

意思是：人一定要自愛，而后才能被他人所愛；人一定要自尊，而后才能被他人尊敬。這幾句話強(qiáng)調(diào)了人要自尊自愛。自尊自愛是關(guān)愛他人的必要前提。一個(gè)自暴自棄的人，不會(huì)對他人產(chǎn)生友好行為。長期以來，我們過分強(qiáng)調(diào)愛人，沒有注意到自愛。沒有自愛作為基礎(chǔ)，愛人也是懸空的。

圖為孔子像。

第三，愛親人，即血緣親情之愛。孔子非常重視孝悌，主張?zhí)幚硪磺腥藗愱P(guān)系，都要從孝悌做起。善于事奉父母為孝，尊敬兄長為悌。孝悌是實(shí)現(xiàn)“仁”的根本。《論語·學(xué)而》說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”表明“愛人”要從孝順父母、尊敬兄長開始。如果一個(gè)人連自己的父母都不孝，他還有什么仁愛之心呢？所以，孝道乃為道德倫理的根本與基礎(chǔ)。惟有能行孝悌者，才能去愛他人，因此，孝悌為仁愛之根本。

第四，“泛愛眾”，即愛一切人。孔子又將親情之愛推廣開來，要求人與人之間要充滿愛心，要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；要“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)對人要溫、良、恭、儉、讓。“四海之內(nèi)，皆兄弟也。”“泛愛眾，而親仁。”孟子還說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《弟子規(guī)》把這一寶貴思想發(fā)揮為：“凡是人，皆須愛。天同覆，地同載。”就是說，只要是人，就是同類，不分族群、人種、宗教信仰，皆須相親相愛。這是多么博大的胸懷啊！

第五，愛萬物。儒家還把仁愛之心推向天地萬物，達(dá)到仁者與天地萬物為一體的境界。《尚書·武成》反對“暴殄天物”，孔子雖然沒有把“仁愛”推及到物的明確論述，但他對自然界的生命充滿了憐憫之情。《論語·述而》載：“子釣而不綱，弋不射宿。”意思是說：孔子釣魚用魚竿而不用網(wǎng)捕，射鳥不射巢中的鳥。這就充分體現(xiàn)了孔子愛物及取物有節(jié)的思想。

孟子發(fā)展了孔子的“仁愛”思想，認(rèn)為對待別人，要將心比心，推己及人，推人及于萬物，提出“親親而仁民，仁民而愛物”的道德觀，主張推人及物，在愛人的基礎(chǔ)上，將愛心進(jìn)一步向外推展，將仁愛精神和情感貫注于無限廣大的自然萬物，用愛心將人與自然聯(lián)結(jié)為一體。

（作者為中國人民大學(xué)國學(xué)院教授）

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