「“發瘋文學2.0”本身充滿了消極的情緒表達，但是在消極如隆冬的文字背后，是每個年輕人身上不可戰勝的夏天。」

“一拳把地球打爆！”

“橫掃生命！做回尸體！”

【資料圖】

“平等地恨每一個人！”

時隔一年，發瘋文學卷土重來，以2.0進階版的面貌呈現在我們眼前。

如果說，1.0版本的發瘋文學是通過巧妙地調節溝通雙方的表達姿態來克服嚴肅溝通中的一些障礙，仍然不失為一種行之有效的溝通方式，那么2.0版本的發瘋文學則更像一種純粹的情緒表達，溝通本身是不必要的，甚至不需要特定的傾聽對象。

從這個角度來看，“發瘋文學2.0”似乎是話語空間一場成功的博弈。中國社會的文化傳統要求君子“喜怒不形于色，好惡不言于表”，現代社會追求效率的原則期待年輕人“做一個情緒穩定的成年人”，在這樣的環境下，情緒表達本身的阻力是很大的。“是不是在炫耀”“是不是在矯情”“誰沒經歷過呢”……諸如此類的審判堵塞了很多年輕人的情緒出口。

（發瘋表情包其一）

在“發瘋文學2.0”里，這些顧慮都可以被忽略，剝去小心翼翼的外殼，年輕人主動選擇極端的表達，披著失智尋“死”的保護色，對著曠野大吼大叫，對著空氣拳打腳踢。

然而，如果只把“發瘋”看作一種情感的宣泄，那么我們很可能會不無擔憂地看到，年輕人的“瘋”是發不完的，他們甚至不排斥讓自己陷入越來越頻繁的“發瘋”之中。似乎“瘋”的情緒正源源不斷地涌動在年輕人的心中，這也暗示我們“發瘋文學2.0”絕不是偶然產生的。

那么，那些被“發瘋”的極端表達遮蔽了的具體問題，究竟是什么？在“發瘋文學2.0”的一些表述中，我們可以找到蛛絲馬跡。

（發瘋表情包其二）

“干嘛，想上班才是不正常的好嘛？（陰暗的爬行）（尖叫）（扭曲）（痙攣）（嘶吼）（蠕動）（陰森的低吼）（爬行）（分裂）（走上岸）（扭動）（痙攣）（蠕動）（扭曲的行走）（不分對象攻擊）（打出高額神經損傷）”

“只要心態好，學校也是巴厘島！！我好喜歡上學呀！巴厘島！我要去度假啦！！哈哈！啊！主線任務就是生存一個學期！一個學期！太好啦！一個學期假期！！哈哈！！”

“人活著哪有不發瘋的？每天裝正常給誰看啊？沒關系精神穩定一分鐘也很厲害了，沒精神關系穩定一分鐘也很厲害了，沒dhb精神定穩一分鐘厲很害了沒關系精穩1分這個發言太過火了，向鍋下中入蔥姜八角香葉，倒入一罐可樂，放鹽，加水淀粉勾芡，小火收汁，撒上白芝麻，一道美味的可樂雞翅就做好了！”

上班、上學，甚至活著本身，與其說“發瘋文學2.0”不解決問題，不如說它反映的是個人無法解決的問題。

有網友調侃“自從瘋了以后精神正常多了”，這看起來矛盾而荒誕，實則恰恰反映了本質，即“發瘋”直面的是個人精神層面的問題，是抽象的而不是具體的問題。

（發瘋表情包其三）

如果說過去的年輕人還可以充滿激情地學習如何處理職場關系、如何紓解工作壓力，現在的他們已經開始感到疲怠。面對近在眼前的“胡蘿卜”，他們從積極爭取轉向反思與懷疑，開始重新審視外部世界。

從抱怨“996”、拒絕“內卷”到無法徹底“躺平”，外部世界真實存在的種種壓力迫使他們追問更多，他們希望改變能盡快發生，他們需要有人為此負責，但對復雜現實社會的理性思考又使得他們揮拳不能指向任何人。所以他們只能對著曠野和空氣宣泄，做一些“毀滅世界”的反派美夢。

這種面對外部世界的“發瘋”，與過去持續被討論的“精神內耗”其實是相聯系的。一個向外，一個向內，共同投射出當代年輕人的精神狀態。

向內面對自我，他們是扎根在現代性里成長起來的一代，先天難逃異化的病癥，又被資本的邏輯綁架，期待自己是“有用”的。

向外面對世界，他們成長于中國經濟上行、社會蓬勃發展的時期，面對后疫情時代的挑戰，舊有的經驗常常失效，他們想知道生活還會不會像從前一樣，還有沒有機會能讓他們證明自己是“有用”的。

自我與世界就這樣被撕裂、對立。

（尋“死”的發瘋文案）

在內部和外部世界的雙重擠壓下無處可逃的年輕人，不可避免地走上了對生命意義和死亡的思考，也就出現了“發瘋文學2.0”里看起來極端消極的內容。

中國傳統是諱談“死”的。拋去迷信的因素，死亡在多數人看來仍然是令人恐懼的、消沉的，這也解釋了為什么一部分人在看到與之相關的“發瘋”文字后，不會有情緒宣泄的暢快感，反而擔憂年輕人們會陷入負面情緒的深淵。

（尋“死”的發瘋文案避諱版）

其實，我們并不需要懼怕談論死亡。當代年輕人在剖析自我和探索外部世界時產生的不安感，引導他們走向了對死亡的追問，但這并不是“發瘋”走上極端的結果，而是啟蒙的必經之路。

早在1942年，法國哲學家加繆就在他出版的《西西弗神話》一書中對這種不安的感覺進行了描寫，并將這種感覺稱為“荒誕”。他指出，“荒誕本質上是一種分離，它既不存于比較的一方，也不會存于比較的另一方。只有兩方相遇，才會有荒誕產生”。人的自我和外部世界恰恰就能夠作為比較的雙方，自我與世界間的撕裂感使人在精神層面產生荒誕的感覺。

（西西弗斯神話對生命的隱喻）

假設如加繆所說，個體荒誕感的激發來自生活中驚覺似的偶然，那么在年輕人越來越嚴峻的生存困境和越來越擰巴的精神狀態下，這種偶然驚覺的概率無疑被大大提高了。尋“死”的“發瘋文學2.0”得以流傳開來，也就成為一種必然。

近幾年，網友們陸續在B站上傳耶魯大學《哲學：死亡》課程視頻，這是一門硬核的哲學專業課，迄今卻累計獲得了超過800萬的播放量，眾多年輕人在其中尋找靈魂存在與否的答案，探索永恒與不朽的可能性，體悟生命的價值，學習如何面對死亡的恐懼以及死亡本身。

對于風華正茂的年輕人來說，這一舉動似乎為時過早，而在他們自己看來，這卻是對早就缺失的“死亡教育”的自我補償。

（在B站搜索死亡課）

只是，隨著“死亡”從被壓抑的話題內容中逐步獲得解放，我們也不應該完全否認它可能帶來的負面價值。

“發瘋文學2.0”本著“發瘋到底”的原則聲稱，“與其精神內耗自己，不如發瘋外耗他人”，實際上這種對他人的外耗并不是我們真正想看到的。

來源于生命底層的荒誕感不斷刺激著“瘋”的情緒，“發瘋”者要想真正獲得“精神正常多了”的自洽，還是應該從自己的生命出發尋找答案。

（外耗他人的發瘋文學）

中國的精神傳統推崇人與世界的統一。老子所言“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”正為我們描繪了這樣一幅圖景：個人與天下的圓融統一，可以幫助個人更好地委身于天下。這便從根本上消除了個人與外部世界之間的割裂感，解決了“瘋”的問題。

但是，對于生活在現代社會的年輕人來說，這一圖景越來越難以抵達。從越來越難以在工作中找到自我的價值，到越來越難以找到合適的工作，在艱難的生存困境下要求年輕人與世界融為一體，是相當困難的。

知乎最近推出的首檔青年談話節目《荒野會談》也對年輕人的生命意義提出了討論，“如果一個人注定是平庸和普通的，他的人生還值得一過嗎？”“如何放掉追求崇高意義的執念？”這些問題都映射著當代年輕人面臨的精神困境。

對此，加繆的回答是“真正重要的并不在于如何活得更好，而在于盡可能地去經歷”，在他眼中，盡可能地感受自我的反抗、自由和激情，就是值得過的生活。

而在薩特眼中，恰恰是死亡定義了生命，生命的意義應該由人自己構建。

（《荒野會談》反思生命意義）

從某種程度上看，“發瘋文學2.0”的誕生也是年輕人的激情與反抗的體現。

他們高呼“沒有道德就不會被綁架”，而不愿屈從于互聯網時代虛假的道德標準。

他們大喊“誰偷走了我的富二代人生”，對生活中存在的種種不公提出挑戰。

他們胡言亂語道“我沒事就拿大炮轟自己”，打破理性的邏輯，不失為一種黑色幽默。

在諸如此類的反思中，他們已經開始嘗試構建自己的生命意義，而避免被傳統的、世俗的價值綁架。這一條路注定是孤獨而且艱難的，但他們已經決定啟程。

（《荒野會談》中的年輕人建構生命意義）

也許對一部分“發瘋文學2.0”的愛好者來說，“發瘋”只是契合了他們某一時刻的精神狀態，是緊張生活中的一種宣泄和娛樂，并不包含如此復雜的內涵。

但是，對于頻頻“發瘋”的表達者，我們還是希望籠統的“發瘋”不要遮蔽了他們內心細膩隱晦的情感，直面導致“發瘋”的具體問題并尋找答案，才是解決內耗和外耗的根本方法。

每個時代有每個時代的精神風貌，生活在時代中的個體是渺小的，但也可以是崇高的。“發瘋文學2.0”本身充滿了消極的情緒表達，但是在消極如隆冬的文字背后，是每個年輕人身上不可戰勝的夏天。

（圖片來自網絡）

標簽： 當代年輕人的精神狀態