什么是經(jīng)典？

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所謂“經(jīng)典”，依《現(xiàn)代漢語詞典》（商務印書館1997年版）所給的第一層意思是：“傳統(tǒng)的具有權威性的著作”。

所謂“文化經(jīng)典”，則是對于某個文化傳統(tǒng)而言的最具權威性的著作，這在我們中國文化中就是指儒家的四書五經(jīng)（或《十三經(jīng)》），道家的《老子》（《道德經(jīng)》）、《莊子》（《南華經(jīng)》），墨家的《墨子》，兵家的《孫子》，法家的《韓非子》，醫(yī)家的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，佛家的《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《壇經(jīng)》，史家的《史記》等等。

西方文化、印度文化當然各自有自家經(jīng)典，比如《荷馬史詩》、荷西奧德的《神譜》、柏拉圖的對話集、《新舊約全書》、《塔木德》、《莎士比亞戲劇集》、《獨立宣言》、《人權宣言》、《吠陀》經(jīng)、《薄伽梵歌》、《瑜珈經(jīng)》、《阿含經(jīng)》等等。

它們在每個偉大的文化歷史上都起到了至關重要的奠基與引導作用，是靈感的來源，思想運動的來源，話語的來源，甚至是習俗民風的來源。文化經(jīng)典在極深刻意義上參與塑成了民族的歷史和生活世界。

文化經(jīng)典的表達方式幾乎都是民族語言，它們起作用的方式既有“講道理”，也有“熏陶”，還有“建立某種意義上的規(guī)則”，以及“課本教材”等。

文化經(jīng)典猶如古典“百科全書”，包含著宗教學、哲學、政治學、法律學、經(jīng)濟學、倫理學、文學、藝術學、音樂學、儀式學、醫(yī)藥學等內(nèi)容，其中蘊含著宇宙哲理、人生理想、政治智慧、歷史教訓、審美情趣等，是人生教育學典籍，或者說是人生的課本、教材。

中國文化經(jīng)典本身就是中國歷史上培養(yǎng)、教育、塑造學生的最權威的課本和教材，靠一代代人的傳承、誦讀、解釋，并在傳承解釋中發(fā)展、創(chuàng)新。

清代學者龔自珍說：“史存而周存，史亡而周亡”。“滅人之國，必先去其史”。（《古史鉤沉論》）

一個民族的歷史和體現(xiàn)民族精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與優(yōu)良傳統(tǒng)道德至少應視為治國者的教材，因為它直接關系到天下興亡、民族存滅！

著名愛國人士聞一多先生在抗戰(zhàn)時期講過的一段話至今令人深思：“我國前途之危險不獨在政治經(jīng)濟有被人征服之慮，且有文化被人征服之禍患。文化之被征服與其他方面征服百千倍之。”

請看美國中央情報局機密手冊中，對付中國之十條誡令（初撰于1951年，現(xiàn)已解密）

不知道教科書插畫事件會什么樣的結局?

當全民關注時，無比憤怒，當熱度過去后，又該如何？

我不敢說這是外方勢力的陰謀，但對中國未來的教育，國學文化教育是不是該納入中國教育的主要考試科目，而不是淪為課外讀物，處于一種編外閱讀的可有可無的狀態(tài)！

中國文化經(jīng)典是我們民族的文化之根，民族之魂，是中華民族的民族精神的體現(xiàn)。

在經(jīng)濟全球化、政治多極化、生存數(shù)字化、文化多元化浪潮洶涌發(fā)展的當今世界，如果我們不堅持弘揚和培育民族精神，不號召青少年兒童誦讀我們傳統(tǒng)的文化經(jīng)典，那么我們就很難自立于世界民族之林，就有成為文化上的流浪民族的危險。

母語，對于一個少年兒童的成長是何等的重要，通過誦讀中華文化經(jīng)典，引導他們感悟母語之美，感受正確的而自如地運用母語表達自己的快樂，建立與母語的血肉聯(lián)系，將母語所蘊含的民族文化和民族精神扎根在心靈深處，并在此基礎上構造自己的精神家園。

愛因斯坦說過，對世界名著、文學名著沒閱讀、不欣賞的人，等于高度近視的人不戴眼鏡。

中國著名作家郁達夫在《懷魯迅》一文中說：“沒有偉大人物出現(xiàn)的民族，是世界上可憐的族群，有了偉大人物不知道擁護、愛戴和崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。”

既然西方人從小誦念《圣經(jīng)》，伊期蘭人從小誦念《古蘭經(jīng)》，我們中華民族有那么多的文化經(jīng)典，為什么不培養(yǎng)少兒誦讀呢？

既然西方的教育理念之一是“與柏拉圖同在，與亞里斯多德同在，與真理同在”，那么我們是否也可以建立類似的教育理念：“與孔子同在，與老子同在，與真理同在”呢？

教育如果與資本掛鉤，完全企業(yè)化那就真的太可悲了，而當下的所謂“國學熱”僅僅是一種炒作，僅僅是一些民間機構，個體培訓組織在靠市場盈利去發(fā)揚。國學文化反而成為了孩子受教的奢侈品。

該如何普及國學經(jīng)典文化？

試想，如果像一門數(shù)學課一樣，從小學，初中，大學一直這么傳授繼承下來，那培育出來的孩子將是怎樣的一代人！

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