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“蟬噪也，綠陰夏。”說起酷暑，大家腦海中是不是會浮現(xiàn)出一幅驕陽似火、蟬鳴聒噪的畫面呢？“一聲早蟬發(fā)，數(shù)點新螢度”，蟬隱在樹枝中，發(fā)出陣陣吟鳴，譜寫出伏天獨特的奏鳴曲。雖然蟬鳴經(jīng)常與酷熱煩躁相關(guān)聯(lián)，可你知道嗎，蟬在古代可是很受追捧和尊敬的昆蟲并被賦予了諸多美好的寓意！

蟬又名“知了”，在古人眼中是一種神圣的靈物，寓意著純潔、清高、通靈。《史記》中有：“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外。”縱觀其一生，蟬從生到死的生命軌跡十分特別，其幼蟲生活在土中可長達數(shù)年甚至數(shù)十年，之后才會爬上枝頭結(jié)蛹，破殼而出化為飛蟬。但待其蛻變?yōu)橄s時卻攀于枝頭遠離浮塵，只以樹汁露水為食，出淤泥而不染，常被文人用以自喻，表示自己的清高脫俗、與眾不同。曹植《蟬賦》曰：“實澹泊而寡欲兮，獨怡樂而長吟。聲皦皦而彌厲兮，似貞士之介心。”其破土重生的經(jīng)歷也象征著一種神奇的變化和再生，符合人們長生不老的追求，故而古人十分推崇。

（濟南市博物館藏商玉蟬）

東漢許慎《說文解字》云：“玉，石之美者。有五德”，即：仁、義、智、勇、潔，將玉之五德與蟬之美德相結(jié)合，就誕生了一種特殊的物件——玉蟬。玉蟬最早出現(xiàn)于新石器時代，至商代大量出現(xiàn)，主要用于日常佩戴稱為“佩蟬”，表示高潔。之后又出現(xiàn)含蟬、冠蟬。蟬放于死者口中稱作含蟬，也是死者的葬玉，指代精神不死，再生復(fù)活。從周朝后期至漢代的葬禮中，都有在死者口中含蟬的習俗。最早見于考古發(fā)掘的河南洛陽中州路816號西周早期墓，其后未見流行，直至漢代才發(fā)展成為普遍的葬俗，并一直持續(xù)到魏晉南北朝時期。而把玉蟬作為帽飾稱“冠蟬”，佛教造像中的菩薩像中見飾以蟬紋冠。

商代的青銅器上有大量的蟬形紋飾。蟬體大多呈垂葉形三角狀，腹有節(jié)狀條紋，無足，近似蛹，四周填云雷紋；也有長形的蟬紋，有足，也以云雷紋作地紋。殷末周初極為盛行，主要裝飾在鼎、爵的流上，少數(shù)觚、個別盤上也飾有蟬紋。蟬被古人賦予了高潔的寓意，蟬紋被廣泛應(yīng)用于青銅器紋飾，可能代表著飲食衛(wèi)生。商周時期是個文明較發(fā)達的時代，飲食衛(wèi)生已作為一件大事受到人們的重視，上層貴族階級更是如此。

古人把對蟬的喜愛及對蟬意的理解表現(xiàn)在各種器物上，以表示不同的寓意，表明了蟬紋具有極高的藝術(shù)價值。

濟南大辛莊遺址曾出土一件商代蟬紋銅鼎，方唇，平沿，束頸，沿面上立對稱拱形雙耳，深鼓腹，圜底。頸部飾帶狀獸面紋，頸部以下飾九組由蟬紋、三角紋等組成的紋飾。整個器物紋飾布局精巧合理，雕刻行云流水，絲絲入扣，反映了商代純熟的青銅鑄造工藝。除了這件商代銅鼎，大辛莊遺址還出土了幾件蟬紋銅鼎，可見當時蟬紋的流行程度之高。

此外，濟南濼源大街中銀大廈戰(zhàn)國墓也曾出土一件戰(zhàn)國骨蟬，整器由一整塊骨頭打磨成立體蟬形，雖無線條刻畫，但眼睛、蟬翼形象生動，造型小巧精致，圓潤流暢。該骨蟬鉆有貫穿孔，應(yīng)為一件配飾。這些蟬紋文物都在濟南考古館展出，但要仔細尋找才能發(fā)現(xiàn)它的真容，你找到了嗎？（大眾日報客戶端記者張依盟通訊員楊陽武艷華 報道）

標簽： 文物志｜不是蓮 它也出淤泥而不染