“沖殼子”與“擺龍門陣”

(資料圖片僅供參考)

童華池

“沖殼子“與“擺龍門陣”，都是四川方言詞語，二者的基本意思都是聊天，但各自的內涵和具體的使用，又有所不同。

“沖殼子”的“殼子”，原本指戲臉殼。戲臉殼的由來，一般認為是北齊的蘭陵王高長恭：恭武藝超群，勇敢善戰。其貌美甚，卻如女性。他自以為己貌難使敵人懼怕，便木刻假面，常戴之而出戰。自此，戲臉殼逐漸流傳開來。

此說之外，還有一些說法：如儺戲——也叫端公戲，四川等好幾個省份的部分地區，都曾流行過，有的至今都還在演出。儺戲的戲臉殼比“蘭陵王”戴假面還早。成都金沙遺址博物館、廣漢三星堆博物館出土的國寶級文物——純金面具和青銅面具，更是把“假面”的歷史推到了3000年前。有戲曲專家考證，三星堆的青銅面具——上古時期的宗教性質的“驅儺”演出所用的道具，就是儺戲戲臉殼的鼻祖。作為一名四川人，又特別是在談論四川的一個特色方言詞語，愚以為，三星堆和金沙出土的面具，是“沖殼子”之“殼子”的“正源”。

有了這樣的“源”，傳統的戲劇人物造型，各色人物，有了個性化的臉譜；演員化妝，或直接“涂面”，或是戴戲臉殼出場。戲劇界的“宋元涂面，明清臉譜”，寥寥八字，作了很好的概括。

與京劇幾乎同時起源于清朝乾隆、嘉慶年間的川劇，還在一般戲臉殼的基礎上，獨創了變臉藝術。1987年，文化部將川劇變臉藝術列為國家二級機密，這也是中國戲劇界唯一一項國家機密。

川人稱戲臉殼為“戲臉殼（兒）”，“殼”字讀入聲，且是兒化了。在戲劇表演的同時，戲臉殼不僅作道具，也成了一種很好的玩具。而形象非常夸張，令人忍俊不禁的“笑頭和尚”的出現，使戲臉殼有了更好的娛樂效果，并得到進一步普及。我們這一代人，就是玩著戲臉殼長大的。戲臉殼中的每一個人物，如紅臉關公、黑臉包拯、猴臉悟空等，都有引人入勝的故事。這些故事在民間廣為流傳，由此而發展開來，一切故事，一切閑談，都成了“殼子”。

為什么“殼子”又是“沖”的呢？先說“沖”字的讀音：多數川人不卷舌而讀著“còng”。也有部分地方，如自貢和內江，讀為卷舌的“chòng”。在長時間流傳的四川方言中，“沖”字有“向上冒”“向上長”“向上飆升”的意思。如：

這幾天太陽大，晚上的露水也大，南瓜藤藤一天就沖了一寸多長。

這種射珠箭好耍得很，一點燃就沖到天上去了。

這娃兒硬是肯長，幾年不見，就沖了一個腦殼起來。

除了以上這些，川人的“沖”還有一個特別的義項：氣味刺鼻。刺鼻的氣味，大都不好聞，令人不適，而有些，如芥茉之氣味，卻給人以愉悅之感。川西人喜用芥菜做一種“水菜”——沖菜。沖菜入口，再吃一大口剛蒸好的甑子飯，那芥茉之氣直沖鼻子，以至腦門，沖得眼流花（兒）滾。這種效果，只有親自體驗了，才能感受得到個中之美妙。川西地區，做出成品沖菜的食材芥菜，也叫沖菜；除了芥菜，也用瘦長的青菜尖或“蠻油菜”做沖菜。

一個“沖”字，有了這么多意思。“向上”的指向，“刺激”的力度，加在一起，一個個有故事的“殼子”自然就“沖”起來了。

當有人夸大其詞，恣意吹噓時，聽者便嘆之曰，“殼子沖上天了！”“殼子滿天飛！”。

當然，作為一個方言詞語，它的形成，有一個或長或短的過程。現世而今眼目下，“沖殼子”多指一般性的閑談；如果說話夸張過度，甚至刻意說大話，聽者會譏之曰，“你硬是會沖殼子喃！”“當真話沖殼子不要本錢嗦！”

“沖殼子”成為四川方言，“烏龜打屁——沖殼子”的歇后語則應運而生，且形象至極。

有了“沖殼子”之說，在人群中，特別會“沖”者，就說他殼子多，甚至譽之為某殼子；在特定的環境中，直接呼之曰“殼子”，如“眼鏡”之作為戴眼鏡者的代稱。我曾工作過的地方，有一個名“張祿澤”者，常說他在南京為蔣介石守過總統府，每每講得繪聲繪色，久之，當地人都喊他“張殼子”。張殼子寫不來字，但是讀起報紙來，卻是流利得很。

關于擺龍門陣。“龍門”是何物？答案很多：“小鯉魚跳龍門”的“龍門”，指的是黃河從壺口咆哮而下的晉陜大峽谷的最窄處的一塊地方——今稱禹門口；山西有龍門石窟，廣東有龍門縣，四川更有龍門山系。實實在在的“門”，是古代科舉試場的正門——今日之閬中，在保存完好的清代貢院里，還能見到真資格的龍門。因此門而有了科舉考試高中者為“登龍門”之喻；也因之而喻聲望卓著者的府第。但久而久之，對“府第”的稱呼不斷泛化，一般人家的門——不管是單家獨戶，還是集體院落的門，也叫“龍門”了。

這一點，我對老川西的情況比較熟悉，比如，我的家鄉郫都區。四條正街外，大量的院落分布在多條小街小巷內。這些院落，一般都有一個龍門。我家所在的馬家巷，大小5個院子，個個有龍門。第一個吳家院子單門獨戶，其他的多戶聚居。在農村，民居較為分散，但在大大小小的竹林盤里聚居者還是多數。一般都有龍門。除郫都區外，筆者也走了不少地方，所見也差不多。老川西的龍門，習慣性的稱呼是“龍門（兒）”，或是”龍門子”。“龍門（兒）”的“門”兒化了，且讀陰平聲；“龍門子”的“門”也讀陰平聲。城鄉的龍門，其功能，除了建筑結構之需和人員通行，還有一個很重要的功能，就是人與人之間的交際。

龍門是院子的出入口，是居住在院子里的人的必經之處，也是院外的人與院內的人的主要聯絡點，人與人之間交際的重要場所。在龍門接觸，隨便談點什么，是經常的，自然而然的。同院的人，更容易在龍門逗留甚至集聚。如夏夜歇涼，龍門可是個好地方。有了這種場所，這種集聚，“擺龍門陣”之說逐漸產生。分開來講，“擺”是“說，或陳述”，“龍門”是特定的地點，“陣”是“指事情或動作經過的段落”，為量詞。這幾方面的意思加起來，完整地表述，就是“在龍門擺談一陣”。“在龍門擺談一陣”有些拗口，經過不知多長時間的“調整”，約定俗成，就說成“擺龍門陣”了。“擺龍門陣”是四川方言短語，“擺”的對象“龍門陣”則是四川方言詞語。

“龍門陣”的由來，還有一些說法：

其一，“龍門陣”是唐代薛仁貴擺的陣式，說書人常講薛仁貴的故事，多次提到，講得多了，“龍門陣”就與講故事和閑談聯系起來了。此說可以參考，但薛仁貴是山西人，他個人的作為與四川的一個方言詞語掛上鉤，似還有些距離；再說，“門”字的讀音，老四川都讀作陰平聲，這也與外省的情況不同。愚以為，“龍門陣”應該是源自本土的“龍門子”。

其二，與歷史人物大禹有關。大禹是中華民族最早的一位治水英雄，他的誕生地就在成都平原北面的龍山——亦名茶坪山，湔山。大禹治水時，“鑿龍門，鑄九鼎”，終除水患。不僅這樣，在治水過程中，“三過家門而不入”，此舉令人崇敬。于是，他的故事歷代傳誦，家喻戶曉。后世為紀念他的功績與美德，將他的誕生地龍山名為龍門山。從大禹的地位和知名度來說，他有功德，他的傳奇式的家門，有非等閑之輩的，“沖殼子”與他有淵源。

“沖殼子”及與之幾乎同義的“擺龍門陣”，從我記事起，就聽說了，而且沿用至今。二者并行，這種情況是多地方言少有的，是川人最為大眾化的休閑娛樂方式，也是交際方式。只要有兩人以上，無須道具，不限場所，就“開展”起來了。如果要沖得舒服，擺得安逸，那就到茶館里去；如果要聽得滿意，那就去找名氣很大的民俗專家，國家一級演員李伯清。恰好，李伯清多是在茶館里說書——如果是這樣的話，那就是超級享受了。

“沖殼子”與“擺龍門陣”使用上有別：在上課或開會時，下面有人在說話，講課的老師或會議的主持者會提醒，“請不要擺龍門陣了”，而一般不說“請不要沖殼子了”。當有人不切實際地夸大其詞時，可說他“沖殼子”，而不說“擺龍門陣”。

也順便說一下，成都，也是全四川，最大的“殼子”是成都二環路清水河大橋橋頂的部分，是一個鋼鐵的川劇人物臉譜。此臉譜高寬均為14.55米，重約28噸。“殼子”真的是“沖上了天”。只不過，這不是吹噓，而是實實在在的成都的一座標志性建筑。

寫于2022年9月22日

來源：四川省地方志工作辦公室

作者：童華池

配圖：方志四川

方志四川部分圖片、音視頻來自互聯網，僅為傳播更多信息。文章所含圖片、音視頻版權歸原作者或媒體所有。

標簽： 民俗沖殼子與擺龍門陣‖童華池