(相關資料圖)

SF和日本民俗是新海誠架構作品世界觀兩大題材。尤其是《你的名字》以來的這三部，民俗學取代了科幻在新海誠世界觀中的地位。而在這部《鈴芽之旅》中，民俗學濃度達到了前所未有的高度。了解一些日本民俗學知識能幫助更好地理解這部影片的設定。

首先是女主人公巖戶鈴芽的名字。女主的姓“巖戶”，對應的是日本神話中的天巖戶。《日本書紀》中記載素盞嗚尊去到高天原后，四處惹是生非，令他的姊姊天照大神憤怒之極，決定把自己關進天巖戶里，令整個世界日月無光。高天原的眾神于是在天巖戶外載歌載舞，又獻上八咫鏡及八尺瓊勾玉，天宇受賣命則露出胸部和陰部跳舞。天照大神對外面發生的事感到很好奇，便將天巖戶開了一條縫偷看，天手力男神便借機將天照大神從洞里拖出來，世界遂重新恢復光明。而鈴芽的名“鈴芽”也是取自傳說中的天宇受賣命。天宇受賣命也因這個傳說而成為“藝能之神”。

電影中鈴芽和草太為封印“往門”而在日本列島旅行。“往門”（うしろど）直譯是“后戶”（東方眾的各位一定不陌生），大陸翻譯應該是參考“承載過往之門”的意思。這個詞的原是古典能樂的概念，指的是通向神與精靈世界的門。“人們認為，日本的古典藝術表現靈感源于“后戶之神”賜予人的超常力量。”后戶之神自然而然令人想到摩多羅，并且有學說認為摩多羅就是飛鳥時期的名臣——秦河勝。秦河勝在圣德太子前表演“六十六番游宴”，號為“申樂”，即猿樂，能樂的始祖。秦河勝也因此被奉為“藝能之神”。影片中“往門”是連接“現世”與“常世”的通道。傳說中在大海東方的土地，人人壽命長久，因此稱為“常世之國”，也寫作“常夜之國”。寫作“常夜之國”的時候也會帶有“冥界”的意思。《古事記》、《日本書紀》記載垂仁天皇派田道間守到常世國尋求“非時香菓”（四季芳香的果實），找到的樹木就是橘樹。影片中鈴芽旅行的第一處就是柑橘農莊。而“常世神”即“常世蟲”就是生長于“常世之國”的果樹“橘樹”上。有觀點認為常世神的原型就是柑橘鳳蝶的幼蟲。飛鳥時代關東地區曾經興盛過常世神崇拜，“祭常世神者，貧人到富，老人還少”。而秦河勝就是帶頭消滅這種異教的人。

鈴芽從柑橘農莊出發在躲雨的時候新海誠給了柑橘鳳蝶一個鏡頭，在本片中蝴蝶的意象也被新海誠多次使用，這是新海誠之前的影片中沒有的。每次地震時總會有蝴蝶起飛，最后鈴芽與小鈴芽見面時鈴芽身邊一直跟著兩個蝴蝶。

梳理一下就是鈴芽=藝能之神=秦河勝=后戶之神，鈴芽關上通往常世的門也對應著秦河勝消滅常世神異教。

再來談談影片中的兩只貓，大臣和左大臣。筆者在看完影片后對大臣的長相寓意很感興趣，查了一圈之后在新海誠本中發現只是因為貓貓嘴的毛很像畫像上的大臣的胡須。大臣的身份是“要石”。“要石”最早是武甕槌大神“建御雷神”為鎮壓大鯰魚打入地中的坐下磐石。大鯰魚在江戶時代民間傳說中就是在地下引發地震的元兇，對應片中的“蚓厄”。“要石”鎮壓大地的信仰觀念可能是從建御雷神在讓國戰爭中戰勝國津神“建御名方神”衍生而來。

日本神話中的神分為天津神和國津神，從高天原來的就是天津神，國津神可以粗略理解成日本原本的土著神。建御名方神就是土著神的領袖，在讓國戰爭中失敗之后建御名方神逃到信濃國（今長野縣），與當地的諏訪信仰和龍蛇信仰結合（君名中糸守湖的原型就是諏訪湖），形象向蛇演變。新海誠本中也提到了蚓厄的形象設計時考慮到了土著信仰，我們有理由相信蚯蚓的形象設計參考了建御名方神的形象。最終選擇蚯蚓可能是因為蚯蚓首尾都可以變成頭，即有兩個頭，比較符合新海誠雙人雙要石的故事。

最后講講左大臣的形象設定。《神道》中“左大臣”是“左大神”的另一種寫法，面對對面更年老的神，并且是那個神的像。左大臣全身黑色，然后右眼有白眼圈（大臣是左眼有黑眼圈），設定上應該就是大臣的鏡像。左大臣第二次出場（停車場吵架），阿姨性格大變時鏡頭給的是倒車鏡中兩人爭吵的鏡像。這個鏡頭可以理解為此時左大臣引導出了阿姨心中黑暗面的鏡像。

考據與文藝評論類似，是一種對作品的二次創作，對作品寓意的再賦予。希望大家看完之后能對《鈴芽之旅》有更深的理解，感受影片背后的文化的厚度。

標簽：